流传民间的泉州道教

早在秦汉时代泉州就有方士活动，汉代泉州已有可信的道教流传，西晋太康年间(280～289年)，在泉州府治南已建造真正意义上的最早的道教宫观白云庙(元妙观的前身)，这是泉州道教历史发展最重要的里程碑。之后各朝陆续兴建了大批宫观庙宇和修真岩洞，多达数百座。道士多属正一派的火居道士，散处民间。有时也有全真派的道士住于宫观岩洞。唐朝的最高统治者崇奉道教，奉老子为其祖先，所以泉州的道教得到地方官员的倡导，发展很快。宋代，泉州道教学者博览广采道家经书，著书立说，对后世影响较大。明朝泉州修建不少宫观，出现一些著名的道教学者，如进步思想家李贽、官绅陈用宾、解元李光缙等。清代，最高统治者采取重佛抑道的政策，道教趋向式微，但泉州也出现数位研究道教的著名学者，如康熙间宰相安溪人李光地、陈有年等。清末以后，泉州的道教受新文化运动的影响，以及受外来宗教文化(基督教、天主教)的冲击，特别是20世纪二三十年代，泉州地区曾经出现破除迷信的运动，民间道教受冲击最为严重，许多宫观、礼器遭毁，道士有的被迫改行，多数则散布于民间，为人斋醮、度亡、做法事度日子，因此很难找到道教理论修养较高的道士。民国时期，泉州道教表现了儒、道、释合一的特点，在这个神团系统里，有孔夫子、关夫子、玄天上帝、如来佛祖、菩萨、十八罗汉、地府阎君、祈仕妈、保生大帝、天妃和不知名的王爷、夫人妈，俗家历史人物蔡襄、张巡、陈元光、郑成功等等也被纳入，可谓儒、道、释和杂神济济一堂，这种三教合一的庙宇十分普遍，一些道教宫观逐渐被改造成以祀佛为主的寺庙。同样，也有一些佛教寺庙被改造成道教神仙为主的宫观，这成为当时泉州道教传播的一大特点。

九日山下的昭惠庙    

道教在泉州流传1000多年。宋代以后，儒、道、释为格局的文化思想形成，对泉州社会产生重大影响，泉州的岁时、婚事、生育、寿庆、丧事、营建和避邪等民俗，无不打上道教的烙印。此外，泉州的地方戏曲、雕刻艺术、医药、体育、民间文学等，都深受道教的影响。泉州保留不少与道教有关的民俗，如泉俗正月初九叫“天公生”，即天诞，也称“天香”，为玉皇大帝的生日，要举行各种活动“祈年拜天”。正月十五(上元)夜张灯，举行迎神赛会，谓之“进香”。三月，清明节，俗称鬼节，各家要祭祀祖先和扫墓。五月初五是端午节，家家户户大门插松艾避邪，以纸扎大舟和五方瘟神，然后焚之。七月初七为七娘夫人神诞，各家设神案敬七娘妈，并焚烧“七娘纸轿”。七月十五中元节，据传是日地官赦罪，各家做“普度”祭祀祖先和无祀鬼神。八月中秋节，以薯、芋和月饼祀神与祖先。十月十五为下元节，据传水官解厄，沿溪河居民做“水普”。十二月廿三日，要祀灶神，谓之“送神”，据传是日灶神上天，各家设酒菜佳肴送之，希望在天帝面前多讲好话。十二月廿九或三十日，各家隆重祭祀神和祖先，“烧过年金”，吃团圆饭。此外，每月的初一、十五日要敬天公，初二、十六日要祭土地公。还有许多铺、境的道教俗神的生日，也都演变成为地方民俗的节日。古代泉州还有雕刻石狮镇风、镇邪的道教风俗。泉州道教的堪舆家认为“甲卯风为风水之大忌”，故刻“石头风狮”以镇风。现在泉州随处可见单只的昂头朝前的“风狮”，此俗现在金门县仍然很流行。风狮往往置于村口大道旁，或置于自家大门口，而现在则发展为石狮镇邪，往往于大门口两旁各坚立石狮，昂首雄踞，既是作为镇邪之用，亦可作为艺术品点缀。泉州还有一种与道教风俗有关的风俗，即私家住宅朝巷口正中(即丁字街口)，必须于朝巷(街)正中的墙面上刻上一个狮头，这种刻“石敢当”镇邪的风俗，在泰国首都曼谷也可见到，可知“石敢当”也是曼谷华裔驱魔祛灾的保护神。据传“石敢当”是古代大力神，专司抓鬼、镇邪，这种民俗在今日的泉州、莆田、福州和闽西还很流行。如今，有的则于巷口的墙下，筑一座祀土地公的小庙或刻“四洲佛”像替代，道教信众认为可以避邪。此外，民间婚事的“拜天”、“谢地”庆典，以所谓“生辰八字”测算;民间的求子和其他妇幼问题，即找“祈仕妈”祈祷;寿庆要拜天、谢天;丧事要做功德，超度亡魂;破土建屋要举行“安土”、“上梁”、“镇宅”等仪式;造船航海，从开斧动工到造龙骨、安桅、落成下水，都要举行法事。避邪的形式，除前文说过的“石敢当”、土地公、四洲佛以外，有的在屋梁上、门楣上、厅堂中、照墙上等，悬挂八卦图案。还有，古代丧葬，下葬处要埋下“买地券”，标明墓地四至，写上道教咒语，并于墓地树石碑，上刻“土地神”(即土地公)三个大字。今此葬俗已演变为树“后土”石碑。道教对泉州地方戏曲的影响很深。泉州的一个地方剧种“打城戏”就是由道教“法事戏”演变而来。

泉州的地名也渗入不少道教神仙的名称。如土地后、二郎巷、祈仕巷、裴巷、天后路、大城隍口、小城隍口(县城隍)。青龙巷、上帝宫巷和登仙桥巷等，大约是该地历史上祀奉过有关道教神仙，或道教的民间传说与该地有关而得名。

泉州的民间谚语与道教有关的很多。如“阿散仙”(喻游手好闲的人)，“仙人拍鼓有时错”(喻犯错误难免)，“通天教主专收无好徒弟”(喻别人的手下人不称职)，“乞食背葫芦——假仙”(嘲笑伪装行为)，“做天公也难中众人意”(喻办事难)，“本地师公治本地鬼”(喻想解决问题要请熟悉情况的人)，这些有关道教的民间谚语有一定的哲理性，耐人寻味，丰富了民间的语言，是一份宝贵的文化财富。

道教对泉州的医药、体育等方面也有一定的影响。近代泉州地区有10多家专事生产、销售丹膏丸散的老字号店铺，它们大多创业于明清代，世代相传，且与道教单传秘方有关。如城隍庙种德堂徐镜心的“万应神粬”;西街台魁巷内保和堂的“白塔疔膏”;扶元堂的疥药;柯世德的消炎膏;保婴堂的“保婴丹”;还有东门的“秋石丹”(专治过度劳累)。泉州花桥慈济宫，设有义诊所，施医赠药，且辟有草药园圃，栽种中草药，设置“金汁”(专治发高热病症)制作、储藏地窖，对民间卫生事业做出贡献。道教讲清心寡欲，修性养神，又讲按摩，还讲导引(武术)，三者称练气功。泉州现行的“八段锦”、“太极拳”，其源流皆与道教有关。

台湾道教所信奉的神仙有不少是由泉州传播过去的，台湾道教宫观经常组织回乡谒祖进香团，到泉州谒祖、举行文化学术交流，道教对泉州与台湾关系产生了深远的影响。