多姿多彩的民间信仰

以“宗教博物馆”闻名于世的泉州，历来民间信仰活动异常活跃。仅鲤城区，就有大小宫庙227处。泉州俗神众多，主要为地方性的民间神，也有全国性的民间神，其中以来源于历史人物的神明居多，他们生前或为封建王朝官员，忠勇节义，爱国爱民，功绩显著，从而得到人们的尊敬和崇祀;或为有一技之长的平民百姓，诚信仁孝，多有善举，堪为表率，也受到人们的怀念和奉祀。当这些历史人物由人成神后，据说又能显灵护国佑民，尤其是在日常生活中有求必应，能随时为民排忧解难，消灾纳福，这就赢得了越来越多的信众，而封建统治阶级为了利用神权来支持政权，也十分重视“赐命驭神”，这就使得俗神崇拜代代相传，并形成了相应的信仰民俗。

◆关帝

泉州人崇拜的关帝，乃是因借助于小说《三国演义》的广泛传播而家喻户晓的三国历史人物关羽，是一尊全国性俗神。泉州崇拜关帝的庙宇很多，其中香火最盛的是泉州城内涂门街的通淮庙。明末泉州名学者李光缙在《重修关帝庙记》中写道：“今天下祠汉寿亭侯者，遍郡国而是。其在吾泉建宫，毋虑百数，独我儒林里中庙(指通淮庙)貌为胜。询之故老，不知创所由始。相沿至今，上自监司守令居是邦者，迨郡荐绅学士，红女婴孺，无不人人奔走，祷靡不应，应靡不神。”故信男善女们来庙焚香求签者络绎不绝，求卜内容包括婚姻生育、建房置业、患病求医、出洋谋生、平安运气等。旧时每年农历正月初四，还有求“公签”，即公推一地方绅士代卜当年地方的大事。宋元以来，泉州当地商业贸易盛行，传统商业文化强调经营者要具有“守信用、重承诺”的美德，而关公形象则成了这种美德的代表，被奉为商业的保护神，也就是我们所说的“武财神”。凡做生意的人，都要到庙里来求财祈福，并捐一些香火钱，而关帝庙也将这些香火钱的一大部分拿出来做善事，救灾办学。关帝信仰当年通过移民传入台湾，在台湾先民的心目中，关帝作为来自故乡的神明，既能一如既往地保护他们，更是他们心目中故乡文化的一种象征。因此，台湾先民对关帝信仰的认同也是对故乡文化的依恋和认同，这也是关帝信仰在台湾得到广泛传播、盛传不衰的原因。

泉州通淮关帝庙    

◆保生大帝

保生大帝，又称吴真人、花桥公，俗名吴夲(979年～1036年)，北宋泉州同安白礁(今属漳州市)人，生前为一位医术高明、医德高尚的名医，去世后被闽南人尊奉为医神，在泉州各县都有吴真人宫庙，不少地方还把吴真人奉为境主。过去人们除了平时前往吴真人庙祈求康复、消灾、赐福外，如遇上疫情发生，还抬出吴真人像巡境驱疫，仪式十分隆重。今泉州的一些吴真人庙宇，已不是单纯的民间信仰活动场所，如花桥慈济宫(传说曾是吴真人在泉州治病救人时的驻足之处)，100多年来成为泉州民间公益事业的活动地点，其赠药、义诊等善举，至今不断，这正是吴真人生前济世救难精神的体现和弘扬。

花桥慈济宫    

◆天后妈祖

天后妈祖原名林默，又称林默娘，北宋人，960年出生于泉州(时称清源军)莆田县湄州屿，987年去世，其时莆田县已属于979年新置的兴化军。因妈祖生前时常扶危济险，救人于水厄海难，故被后人敬奉为海神。泉州各县都建有天后宫庙，以沿海地区为多，其中最早的是始建于l196年的泉州天后宫(在今市区南门)。宋代于真武庙祭海和南安九日山延福寺祈风的仪式，到元代已被在天后宫(时称顺济宫)行香祈祷妈祖所代替。人们如遇水旱、病疫、盗贼等，也前往妈祖宫庙祈祷。泉州先民移居台湾，往往在泉州天后宫向妈祖求得一小袋香火，保佑海上平安并在客地安居乐业，他们分布在台湾各地，艰苦创业，都记得天上圣母(妈祖)的香火是从泉州天后宫分香的，有的还亲切地称为“温陵妈”、“黑面妈”(因泉州分香的妈祖庙创建较早，神像面部都被熏黑了)。今日台湾妈祖庙的兴隆，可以说他们的发祥地就是泉州天后宫。由于妈祖和吴真人与泉州均有地缘之亲，且被认为能显灵庇护泉州人，故泉州至今还流传着许多关于妈祖、吴真人的神话传说，民谚中也有“三月十五(吴真人生日)风吹头巾，三月廿二(妈祖生日)雨沃花粉”之说。

天后宫进香    

◆泉郡富美宫

“泉郡富美宫”，俗称“萧阿爷庙”，位于泉州市区城南万寿路水巷后富美村、富美古渡头之畔，是泉州地区王爷信仰的中心，共奉祀王爷神27尊：主祀西汉名臣、太傅萧望之，泉人称为“后武尾阿爷公”，是萧太傅信仰的发祥地。配祀文、武二尊王张巡、许远及廿四司王爷。萧(望之)太傅生前是我国西汉的一代儒宗，历位将相、功标麟阁，被害殁后“天子追念堂之不忘，每岁时遣使祠祭望之冢”，其高风亮节，深受人民所敬重。泉州何时供奉他为神，史无可稽，应是随早期中原移民入泉的萧姓所带来的祖先神萧太傅直接衍化而来的。明代中后期，泉州曾因屡遭各种灾害，特别是瘟疫的肆虐，人们为抗御灾祸、摆脱恶境，民间纷纷建立小祠，供奉保护神，岁时典祭，企求神灵保境安民。在沿江沿海地带所设的小祠则多奉祀“王爷”，认为王爷有赏善罚恶，司瘟驱疫，降灾赐福的职能，随着影响的逐渐扩大，其香火日盛，慕名前来分香的，由近而远遍于各地，且随着泉州先民移居海外谋生，萧太傅信仰也同时传入台湾和东南亚各地，其分灵遍及闽南、台湾、港澳、菲律宾、新加坡、印度尼西亚、马来西亚等地，其中仅台湾就多达2000余处。由于上述原因，在泉州，富美宫虽原为地方保护神寺院，但现在已逐步发展成为当地规模最大、地位最高、影响力最广的“王爷行宫”，被称为“泉郡王爷庙总摄司”，富美宫也成了泉台文化交流的一条重要纽带。

泉郡富美宫    

◆马甲仙公山

仙公山，南北朝时(480年～502年)因祀“何氏九仙”而得名;据《泉州府志》载：“水旱祈祷，岁则大丰，亦称丰山。”因双峰相向对峙犹如古时妇女头上盘扎的双髻，故又名双髻山。素有“八闽名胜无双境，绝顶蓬莱显九仙”之美誉。由于山巅的丰山洞供奉何氏9位仙师神像，白水岩内供奉释迦、药师佛、阿弥陀3尊佛像，朝天阁内则供奉文昌夫子和何氏九仙之母舅范侯公，由此而成为全国名山古刹中罕见的道、释、儒三教并存的名胜格局，是传说“有求必应”的仙境圣地，因而又被善男信女崇称为“仙公山”而流传至今。明清以来，由于何氏九仙的传奇，双髻山更成为闽南一带信徒和海外华侨华人敬仰的圣地，香火鼎盛。据传民族英雄郑成功收复台湾之前，曾率众登山求神灵保佑，至今在民间还流传着“半天子游圣地”的故事。清康熙年间，文渊阁大学士李光地也到此朝拜和求梦，至今仍流传“功名无心想，富贵两不成”的传说和李光地亲手题写“真神仙也”的匾额。这里的传说还有“出米石”、“江西路”、“功名在掌中”、“有其父必有其子”等，引人遐想。

仙公山九仙天门    

◆安溪清水祖师

清水祖师又名蓬莱祖师、普庵祖师等，俗称祖师公，原名陈荣祖，法号普足，永春县小姑乡人，自幼出家，又被称为麻章上人，民间通称为“祖师公”或“黑面祖师”。原来应是佛教俗神，后发展为广受尊敬的民间信仰神灵。祖师生前“利物为本、济人为志”，德高道深，造福百姓，以其博爱的胸怀、善良的美德，留下了许多关于修桥造路、行医济民、祈雨祛灾的美丽传说，曾4次受到宋皇敕封，敕赐“昭应广惠慈济善利大师”徽号，八字纶音，享誉至极。清水祖师成为一名神通广大的佛祖，传说他还能伏妖降魔、救苦救难、护国佑民，无所不能。祖师圆寂后被奉为神明，远近各地纷纷塑像立庙，分炉建寺，争相崇奉，明代以后，迅速扩展到福建全省及周围省份，在闽台两地及东南亚地区的信仰者越来越多，成为闽台以及东南亚各地人们所敬奉的神祇，并逐步发展为闽台三大民间信仰之一，且进一步成为中华民族一种特殊的文化形态——清水祖师文化，是华夏文明、闽南文化的一个重要组成部分。

弘法道场祖师大佛开光    

◆晋江苏夫人姑

苏夫人姑庙，位于紫帽山北麓，原属泉州府晋江县三十三都常春乡，奉祀泉南民间女神苏六娘。据《泉州府志》记载，在明成化、万历年间苏六娘神灵显赫，平战乱、靖倭氛，先后被封为护国卫士、衍圣崇福夫人，官府于其墓前依制兴建夫人庙迄今500多年。20世纪以来，经各方善男信女、海外侨胞不断捐资修缮，庙宇焕然一新，香火鼎盛，分庙分炉50余处，遍布泉州各区、县、市，并随侨胞之奉祀，而名扬海外。

苏夫人姑庙    

◆南安“白目佛”广泽尊王

南安凤山寺供奉神佛之一，俗姓郭，名忠福。因郭忠福事母至孝，时常自己饿肚子，把饭留给母亲吃，16岁在山上坐化成神。其神像方脸童颜，白眼黑珠，平视远方，深为海外华侨所信仰，有“白目佛，益外境，越远求，越显灵”的说法。

南安凤山寺    

泉州崇拜的地方性俗神甚多，除关帝、保生大帝、天后妈祖，泉郡富美宫(萧太傅)、马甲仙公山、安溪清水祖师(陈普足)、晋江苏夫人姑、南安广泽尊王等之外，还有惠安的青山王(张悃)、永春的乐山王(即九日山的通远王，原为乐山隐士)等等。泉州曾是朱熹过化之区，又有“世界宗教博览馆”之称，故其俗神崇拜的融合性特征甚为突出，主要表现为儒、道、释的渗透，从而使其文化内涵更为丰富。另外，由于历史的原因，泉州与台湾还有十分密切的神缘关系。据时“台湾总督府文教局社会课”所存的1929年《社寺台账》所列神庙，排在前10位的神明中，即有4尊与泉州有关：王爷(泉郡富美宫为王爷总庙)、天上圣母(即天后妈祖)、保生大帝，清水祖师。另据新编《晋江县志》统计，在台湾、澎湖现有的8685座寺庙中，约有2000座与泉州有渊源关系，神缘在今天已成为维系海峡两岸同胞重要精神纽带之一。